شعر: ای علی ای چشم و چراغ جهان

شعر از: دکتر سید مهدی صدرالحفّاظی - سیزده رجب 1431

ای که تویی غبطه ی افلاکیان                                            ای حرمت برده دل از خاکیان

نکهت آن مرقد عالی مقام                                               بوی بهشت آورد این جا مدام

در کنف بقعه ی پرتو فشان                                                زائرت از نور تو دارد نشان

عرش نشینان به ادب صف به صف                                    گشته نگهبان ضریح نجف

به چه صفایی است در این بارگاه!                                  حاجت خود هر که بخواهد ز شاه

هیبت روحانی ایوان تو                                                   هوش برد از سر مهمان تو

ادامه مطلب را بخوانید...

بهبود وضعیت حجاب در دولت احمدی‌نژاد!!!!

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از فردا، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت آمار از بهتر شدن وضعیت و کاهش آسیب‌های اجتماعی بویژه مسئله فرهنگ حجاب و عفاف حکایت دارد.

سید محمد حسینی معتقد است که نگاه دولت دهم به فرهنگ «بسیار عمیق و با برنامه» بوده است. به گفته وزیر ارشاد، نگاه دولت دهم بعنوان دولت مکتبی در تمام مسائل فرهنگی نمود یافته است.

حسینی، شامگاه پنجشنبه (3 تیر 88) در جلسه شورای فرهنگ عمومی مازندران افزود دولت به تمام زوایای فرهنگ حتی در سفرهای استانی اخیر نیز توجه دارد.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی از آنچه که «متهم کردن دولت به کم‌توجهی در فرهنگ حجاب و عفاف» خوانده است، اظهار تاسف نمود. وی معتقد است که آمار، جواب این اتهامات است و خواست که به آمار و ارقام در این رابطه توجه شود.

اشاره آقای حسینی به اتهامات، در مورد انتقادات فزاینده اخیر در مورد رویکرد دولت نسبت به مسئله حجاب و عفاف است. این انتقادات پس از گفت‌وگوی تلویزیونی اخیر رئیس‌جمهور اسلامی ایران با شبکه اول سیما رقم خورد که وی از برخی برخوردها در رابطه با مسئله حجاب و عفاف به شدت انتقاد کرد.

محمود احمدی‌نژاد گفت روش های موجود در زمینه برخورد با بدحجابی را از اساس و بنیان قبول ندارد و تا آنجایی که بتواند با این نوع عملکرد پلیس برخورد و آن را کنترل خواهد کرد.

در عین حال، وزیر ارشاد گفت در دولت احمدی نژاد براساس تحقیقات انجام شده آسیب های اجتماعی «کمتر و وضعیت بهتر» است. حسینی هم‌چنین از این‌که فیلم‌های سینمایی به بهبود وضعیت نسبت به گذشته، نمی‌پردازند؛ انتقاد کرد.

اشاعه کلام حضرت زهرا (س) عین تبلیغ قرآن است

عضو برجسته جامعه مدرسین قم کلام حضرت زهرا (س) را برگرفته از قرآن دانستند و اشاعه کلام ایشان را عین تبلیغ قرآن عنوان کردند.

به گزارش مهر آیت الله عبدالله جوادی آملی شامگاه دوشنبه در دیدار اعضای ستاد ثبت ملی خطبه حضرت زهرا‌(س) به عنوان اثر ناملموس فرهنگی اظهار داشتند: بنت رسول(س) چیزی جز قرآن نمی‌گوید و اگر قرآن جهانی است که هست و از جانب جهان آفرین آمده است این خطبه نیز جهانی است.
ایشان با اشاره به شرح ابن الحدید بر نهج البلاغه گفتند: در این شرح نویسنده می‌گوید؛ من خطبه امام علی(ع) در شأن سوره تکاثر را هزار بار خوانده‌ام و هربار چیز جدیدی یافته‌ام و این کلام به حدی عالی است که اگر همه ادیبان جمع شوند به سجده خواهند افتاد و برخی خطبه‌های علی(ع) مانند قرآن سجده واجب دارد.
عضو برجسته جامعه مدرسین قم ادامه دادند: من این مطلب را برای علامه طباطبایی خواندم و به ایشان گفتم آیا این بیان اغراق نیست و ایشان پاسخ دادند: نه، چرا که قرآن در کلام علی(ع) تجلی کرده است و به این دلیل باید در مقابل آن نیز سجده کرد چون در واقع سجده به قرآن است.
ایشان افزودند: اگر جهان در مقابل قرآن خاضع است باید در برابر کلام فاطمه نیز خضوع کند چرا که این کلام پیام همان قرآن را دارد.
استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم با تشکر از ثبت ملی خطبه حضرت زهرا(س) اظهار داشت: بنده سفری به واتیکان داشتم و شاهد بودم که آنها قدم به قدم بر روی کلام امام علی(ع) کار می‌کنند چرا که می‌دانند این بیانات طعم دین می‌دهد.
آیت الله جوادی آملی در پایان خطاب با اعضای کمیته ثبت ملی خطبه حضرت زهرا(س) گفتند: کاری که شما انجام می‌دهید در راه قرآن است و شما مورد حمایت خداوند خواهید بود

میلاد مولود کعبه مبارک باد

اى آنکه حریم کعبه کاشانه تست‏ 
بطحا صدف گوهر یکدانه تست‏ 
گر مولد تو بکعبه آمد چه عجب‏ 
اى نجل خلیل خانه خود خانه تست

پدر آنحضرت ابو طالب فرزند عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف و مادرش هم فاطمه دختر اسد بن هاشم بود بنا بر این على علیه السلام از هر دو طرف هاشمى نسب است

شیخ صدوق و فتال نیشابورى از یزید بن قعنب روایت کرده‏اند که گفت من با عباس بن عبد المطلب و گروهى از عبد العزى در کنار خانه خدا نشسته بودیم که فاطمه بنت اسد مادر امیر المؤمنین در حالیکه نه ماه باو آبستن بود و درد مخاض داشت آمد و گفت خدایا من بتو و بدانچه از رسولان و کتابها از جانب تو آمده‏اند ایمان دارم و سخن جدم ابراهیم خلیل را تصدیق میکنم و اوست که این بیت عتیق را بنا نهاده است بحق آنکه این خانه را ساخته و بحق مولودى که در شکم من است ولادت او را بر من آسان گردان ، یزید بن قعنب گوید ما بچشم خوددیدیم که خانه کعبه از پشت(مستجار) شکافت و فاطمه بدرون خانه رفت و از چشم ما پنهان گردید و دیوار بهم بر آمد چون خواستیم قفل درب خانه را باز کنیم گشوده نشد لذا دانستیم که این کار از امر خداى عز و جل است و فاطمه پس از چهار روز بیرون آمد و در حالیکه امیر المؤمنین علیه السلام را در روى دست داشت گفت من بر همه زنهاى گذشته برترى دارم زیرا آسیه خدا را به پنهانى پرستید در آنجا که پرستش خدا جز از روى ناچارى خوب نبود و مریم دختر عمران نخل خشک را بدست خود جنبانید تا از خرماى تازه چید و خورد(و هنگامیکه در بیت المقدس او را درد مخاض گرفت ندا رسید که از اینجا بیرون شو اینجا عبادتگاه است و زایشگاه نیست) و من داخل خانه خدا شدم و از میوه‏هاى بهشتى و بار و برگ آنها خوردم و چون خواستم بیرون آیم هاتفى ندا کرد اى فاطمه نام او را على بگذار که او على است و خداوند على الاعلى فرماید من نام او را از نام خود گرفتم و بادب خود تأدیبش کردم و او را بغامض علم خود آگاه گردانیدم و اوست که بتها را از خانه من میشکند و اوست که در بام خانه‏ام اذان گوید و مرا تقدیس و تمجید نماید خوشا بر کسیکه او را دوست دارد و فرمانش برد و واى بر کسى که او را دشمن دارد و نافرمانیش کند.

علماى بزرگ اهل سنت نیز در کتب خود بهمین مطلب اشاره کرده‏اند و محمد بن یوسف گنجى شافعى با تغییر چند لفظ و کلمه در کفایة الطالب چنین مینویسد که در پاسخ تقاضاى ابوطالب ندائى برخاست و این دو بیت را گفت.

یا اهل بیت المصطفى النبى‏ 
خصصتم بالولد الزکى‏ 
ان اسمه من شامخ العلى‏ 
على اشتق من العلى

و در بعضى روایات آمده است که فاطمه بنت اسد پس از وضع حمل(پیش از اینکه بوسیله نداى غیبى نام او على گذاشته شود) نام کودک را حیدر نهاد و هنگامیکه او را قنداق کرده بدست شوهر خود میداد گفت خذه فانه حیدرة و بهمین جهت آنحضرت در غزوه خیبر بمرحب پهلوان معروف یهود فرمود: 
انا الذى سمتنى امى حیدرة 
ضرغام اجام و لیث قسورة  

على علیه السلام هنگام بعثت  

پیغمبر صلى الله علیه و آله و سلم از دوران جوانى غالبا از اجتماع پلید آنروز کناره گرفته و بطور انفراد بتفکر و عبادت مشغول بود و در نظام خلقت و قوانین کلى طبیعت و اسرار وجود مطالعه میکرد،چون به چهل سالگى رسید در کوه حرا که محل عبادت و انزواى او بود پرتوى از شعاع ابدیت ضمیر او را روشن ساخته و از کمون خلقت و اسرار آفرینش دریچه‏اى بر خاطر او گشوده گردید،زبانش بافشاى حقیقت گویا گشت و براى ارشاد و هدایت مردم مأمور شد.محمد صلى الله علیه و آله و سلم از آنچه میدید بوى حقیقت میشنید و هر جا بود جستجوى حقیقت میکرد،در دل خروشى داشت و در عین حال زبان بخاموشى کشیده بود ولى سیماى ملکوتیش گویاى این مطلب بود که:

در اندرون من خسته دل ندانم چیست‏
که من خموشم و او در فغان و در غوغا است

مگر گاهى راز خود بخدیجه میگفت و از غیر او پنهان داشت خدیجه نیز وى را دلدارى میداد و یارى میکرد.چندى که بدین منوال گذشت روزى در کوه‏حرا آوازى شنید که (اى محمد بخوان) !

چه بخوانم؟گفته شد:

اقرا باسم ربک الذى خلق،خلق الانسان من علق،اقرا و ربک الاکرم،الذى علم بالقلم،علم الانسان ما لم یعلم...

اما انتشار چنین دعوتى بآسانى ممکن نبود زیرا این دعوت با تمام مبانى اعتقادى قوم عرب و سایر ملل مخالف بوده و تمام مقدسات اجتماعى و دینى و فکرى مردم دنیا مخصوصا نژاد عرب را تحقیر مینمود لذا از دور و نزدیک هر کسى شنید پرچم مخالفت بر افراشت حتى اقرباء و نزدیکان او نیز در مقام طعن و استهزاء در آمدند.در تمام این مدت که حیرت و جذبه الهى سراپاى وجود مبارک آنحضرت را فرا گرفته و بشکرانه این موهبت عظمى بدرگاه ایزد متعال سپاسگزارى و ستایش مینمود چشمان درشت و زیباى على علیه السلام او را نظاره میکرد و از همان لحظه اول که از بعثت پیغمبر صلى الله علیه و آله و سلم آگاه گردید با اینکه ده ساله بود با سلام گرویده و مطیع پیغمبر شد و اولین کسى است از مردان که به آنحضرت گرویده است و این مطلب مورد تصدیق تمام مورخین و محدثین اهل سنت میباشد چنانکه محب الدین طبرى در ذخائر العقبى از قول عمر مى‏نویسد که گفت:

کنت انا و ابو عبیدة و ابوبکر و جماعة اذ ضرب رسول الله (ص) منکب على بن ابیطالب فقال یا على انت اول المؤمنین ایمانا و انت اول المسلمین اسلاما و انت منى بمنزلة هارون من موسى. 

من با ابو عبیدة و ابوبکر و گروهى دیگر بودم که رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم بشانه على بن ابیطالب زد و فرمود یا على تو از مؤمنین،اولین کسى هستى که ایمان آوردى و تو از مسلمین اولین کسى هستى که اسلام اختیار کردى و مقام و نسبت تو بمن مانند مقام و منزلت هارون است بموسى.

جایگاه على در قرآن در رابطه با پیامبر (ص)  

در سال نهم پس از هجرت پیامبر،گروهى به نمایندگى از نصاراى نجران یمن به مدینه آمدند تا راجع به اسلام از پیامبر (ص) سؤالهایى بکنند و با او درباره دین به احتجاج پردازند .و میان آنان با پیامبر بحث و گفتگویى شد که پیامبر در این گفتگو موضع مثبت اسلام را نسبت به حضرت مسیح و تعلیمات او بیان کرد.و لیکن آنان در موضع منفى خود نسبت به تعلیمات اسلامى پافشارى کردند.آن گاه وحى نازل شد و پیامبر را مأمور به مباهله با آنان ساخت .مباهله نفرین کردن دو گروه متخاصم است تا بدان وسیله خداوند بر آن که باطل است عذابش را نازل کند:�هر کس پس از روشن شدن جریان با تو مجادله کند.بگو بیایید فرزندان و زنان و نزدیکان خود را گرد آوریم،لابه و زارى کنیم و لعنت خدا را نثار دروغگویان گردانیم� ⁽¹⁾ .

پیامبر (ص) به دلیل مأموریتى که داشت دچار زحمت شد و آن گروه مسیحى را به مباهله دعوت کرد.نیشابورى در تفسیر:غرائب القرآن و عجائب الفرقان خود،مطلب زیر را نقل کرده است:�پیامبر به آنان فرمود:خداوند مرا مأمور کرده است که اگر پذیراى برهان نشدید با شما مباهله کنم،گفتند اى ابو القاسم!ما باز مى‏گردیم و درباره کار خود با هم مشورت مى‏کنیم،آن گاه به نزد تو مى‏آییم.و چون بازگشتند به شخص دوم هیأت نمایندگى که مردى کاردان و با تدبیر بود گفتند:اى عبد المسیح!نظر تو چیست؟اوگفت:به خدا قسم اى جمعیت نصارا شما دانستید که محمد پیامبرى است فرستاده از جانب خدا.و براستى سخن قاطع را درباره صاحبتان مسیح براى شما بیان کرد.و به خدا سوگند،هرگز قومى با پیامبرى مباهله نکرد مگر آن که بزرگ و کوچک آنان از میان رفتند.و شما اگر این کار را بکنید بیچاره مى‏شوید!اگر خوش ندارید،در موضع خود بایستید و بر دین خود پافشارى ورزید و این مرد را به حال خود واگذارید و به شهرهاى خود باز گردید.

هیأت نمایندگى مسیحیان به حضور پیامبر (ص) آمد،دیدند او براى مباهله بیرون آمده است در حالى که عبایى از موى سیاه بر دوش داشت؛حسین (ع) در آغوش آن حضرت بود و دست حسن (ع) را در دست داشت و فاطمه (ع) در پى او حرکت مى‏کرد،على (ع) نیز پشت سر فاطمه حرکت مى‏کرد،و پیامبر (ص) به آنها مى‏گفت هر وقت من دعا کردم شما آمین بگویید.اسقف نجران رو به همراهان کرد و گفت:اى گروه نصارا!من چهره‏هایى را مى‏بینم که اگر دست به دعا بردارند و از خداوند بخواهند که کوه را از جا بکند،فورا خواهد کند!پس با او مباهله مکنید که هلاک مى‏شوید و بر روى زمین تا روز قیامت یک مسیحى باقى نخواهد ماند.سپس،رو به پیامبر کردند و گفتند:اى ابو القاسم!تصمیم ما این است که با تو مباهله نکنیم...�

طبرى در تفسیر خود از چندین طریق نقل کرده است که پیامبر خدا (ص) على،فاطمه،حسن و حسین را در داستان مباهله به همراه خود آورده بود

و در صحیح مسلم از سعد بن ابى وقاص روایت شده است که چون این آیه نازل شد:�بیایید فرزندان و...خود را گرد آوریم�پیامبر خدا (ص) على،فاطمه،حسن و حسین را طلبید و گفت:بارلها اینان اهل بیت منند�  .خداوند پیامبرش را مأمور کرده بود تا به هیأت نمایندگى نجران بگوید:�بیائید فرزندان،زنان و نزدیکان خود را گرد آوریم...�براى اطاعت این فرمان پیامبر حسنین را حاضر کرد که پسران دختر او و در حقیقت فرزندان او بودند؛فاطمه را به حضور خواست که او برجسته‏ترین زنان از اهل بیت رسول بود.و لیکن چرا به همراه آنان على را آورده بود که نه از پسران پیامبر است و نه از زنان او؟

براى على در آیه مبارکه جایى نیست،مگر این که داخل در فرموده خداى متعال�انفسنا�باشد .براستى که بردن على دلیل بر این است که پیامبر خدا او را به منزله خود به حساب مى‏آورد و اگر پیامبر خدا او را چنین به حساب مى‏آورد پس،در حقیقت او را در میان همه مسلمانان ممتاز دانسته است.پیامبر خدا در موارد مختلفى صریحا مى‏فرمود:على از من است و من از اویم.و حبشى بن جناده روایت کرده است که او خود از پیامبر خدا شنید که مى‏فرمود:�على از من است و من از او و کسى از جانب من کارى را انجام نمى‏دهد بجز على.�